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少林寺游玩指南

来源: 本站时间: 2014-04-26编辑: 本站

      在走向少林寺之前,我是满怀憧憬的,我不知道我到底在憧憬着些什么,可我还是想起了以前在书上、在影视中所获得的对少林寺的印象。我想到了山门前迎客的僧人,想到了崖壁下戏耍着拳脚的小和尚,想到了佛堂上满嘴佛法的白眉老僧,当然也想到了八百罗汉,练武的木桩,千百年来踩下的脚印……
      我也知道,在世人来去的脚步下,少林寺总要改变些什么的,我刚才想的这些,也许早已湮没在熙来攘往的人流中,我今天来,只不过是来瞻仰它的旧迹的。但也许,真还有千年前的武魂在等着我的仰慕吧……其实,在我从小沉浸的炎黄文化里,在我看到的、听说过的故事里,在藏经阁的经卷下,在达摩一苇渡江的神采间,在慧可断臂立雪的孤寂山头,在十三棍僧的武阵中,我早已认识少林许久了,今天,只不过是来看看它最先到达的地方,来看看它曾经走过的足迹。   
一、交通:
洛阳:          
           洛阳火车站门口的锦远客运站和洛阳火车站外500米的洛阳客运站买票到登封(19元,1.5小时) ,然后在登封乘公交车上少林,不出半个小时即到(1、2、3、6、8路公交车可到达。)
           千万不要说自己是去少林寺的,如果说了,他们会卖给你到少林寺的票,然后等你们上车后他会把你们卖给旅行社的旅游车,导游会要求你们参加少林寺一日游180元(游览少林寺和嵩阳书院),如果你们不参加,那你们只有在嵩阳书院下车,下车后还得自己花30元坐私车到少林寺门口。
           如果你本来就想参观嵩阳书院的话 ,那就买到少林寺的吧,到了嵩阳书院果断下车,自己买票自己玩,然后再花30元找个车上少林寺就行了。
           如果是自驾的话就沿着郑少洛高速公路在少林寺出口下道然后走登封东下路上登封市环城路直达少林寺。
郑州:
          火车站外面的长途客运站买到登封的长途快客26元(记住千万不能说去少林寺,长途约1.5小时),到登封汽车西站下车,然后乘8路公交车上少林(3元或3.5元左右),公交30分钟。
          如果你本来就想参观嵩阳书院的话 ,那就买到少林寺的吧,到了嵩阳书院果断下车,自己买票自己玩,然后再花30元找个车上少林寺就行了。
          如果是自驾的话就沿着郑少洛高速公路在少林寺出口下道然后走登封东下路上登封市环城路直达少林寺。
少林寺缆车:
        从塔林出来,可以看到两个缆车站,一南一北,北面是去嵩山风景最好的地方:三皇寨,价格是60元往返,南面是去二祖庵,可以俯瞰少林,价格40元往返。建议大家选择去三皇寨。
二、行程:(少林寺加二祖庵加达摩洞加嵩山三皇寨套票100元)
        一日游:大多数游客在少林寺都只安排一天时间,游玩之后前往郑州或洛阳继续行程。一日游的安排也非常简单,到了少林寺售票处后购票入内(要是你不幸被卖给旅行社的旅游车,被丢在了嵩阳书院,不要怕,找个车30元就可以上少林寺了,当然你也可以先玩了嵩阳书院再上去),沿途经过几个武术学校,可以拍拍孩子们练武的场景。然后就到了少林寺的演武馆(每天9:30、10:30、11:30、14:00、15:00、16:00、17:00有表演,表演时间半小时,会提前20分钟入场,因场地比较小,所以最好是提前到此排队,能找到好位置,不然可能无法入场,上午表演时间比较固定,但有时下午的表演时间可能会有所调整),看完表演后穿过“天下第一名刹”石牌坊就进入少林寺内参观了,依次参观山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、立雪亭、千佛殿。这里有几处必须要看到的地方:
        1、康熙所题“少林寺”的匾额和乾隆所题”天下第一祖庭“
        2、过山门后,莲花甬道尽头,一株有着1500多年树龄但“千疮百孔”的古银杏树,形成原因见下文。
        3、镇寺之宝:钟楼外的“太宗文皇帝御书碑”和“小山禅师行实碑”为何为镇寺之宝,原因见下文。
        4、千佛殿内明代大型彩色壁画——五百罗汉朝毗卢及殿内所留多处“站桩坑”。
     游览完寺内,基本就下午1点多了,就该进入塔林参观了,参观完塔林可以上三皇寨领略中岳雄姿。上三皇寨可以乘索道(单程50元,往返60元),如果要步行的话,往返加游览时间至少要5个小时,所以还是建议坐缆车吧。参观完三皇寨就该原路返回了,你可以出了景区到停车场去坐到洛阳或者郑州的巴士。
       表演的地点在登封市南10公里的待仙沟,距少林寺7公里。主要表演舞台为一片峡谷。整个演出按音乐结构排列,分为:水乐、木乐、风乐、光乐、石乐五个乐章。表演时间是每晚20:10--21:30。国庆等假期会再加演一场。
三、住宿:少林寺景区沿线上有些农家乐可以居住,条件一般,价格不低,建议回到登封去住。
      昨天在洛阳站外的锦远汽车站买了到少林寺的票,今天上车后却被卖给了旅行社。在车上,导游大叔讲得唾沫横飞,想把我们全部动员进他的一日游,大部分人都沦陷了,少部分人意志坚定,没有上当。导游看没戏了,使出了最后的杀手锏,叫师傅把车开到了嵩阳书院,并告诉我们要先参观嵩阳书院,然后吃过午饭才上少林,我们要么加团和他们一起走,要么在车上等2小时。剩下未加团的游客一听要等2小时,纷纷举了白旗。我最恨的就是奸商,怎能让奸商的奸计得逞,我提上行李买票自行参观嵩阳书院,身后留下导游惊诧的目光。
          虽然最后自己多掏了30块钱找车上少林寺,但没有让奸商的奸计得逞,我格外开心,一点也没有让奸商影响到我的心情。       嵩阳书院,距离登封市区2.5公里,背靠峻极峰,面对双溪河,因坐落在嵩山之阳而得名。在我游历的众多景点中,嵩阳书院在我印象中是个比较雅致、比较喜欢的一个地方,踏入其内,一千六百余年浓郁隽永的人文气息扑面而来。
       嵩阳书院声名远扬,历久不衰,即得益于“赵官家”的敕封,更得益于民间的重视和诸多大儒的倡导、扶持,因而,这里才会为儒家学传播圣地,走出许多济世之才,据有关史料记载,书院始建于北魏太和八年(即公元484年)初名嵩阳寺,为佛教寺院。唐高宗两访潘师正,武则天敕封嵩山均以此行为行宫。五代后清泰时,进士庞士曾在嵩阳观聚众讲学,后周时改为太乙书院,成为儒学活动中心。宋景佑二年(既公元1035年),宋仁宗赐名嵩阳书院。北宋鼎盛时期,儒教洛派理学大师程颢、程颐曾在此讲学使学院名声大振,成为北宋四大书院之一。程门立雪的典故,就发生在八百年前的这个书院内。
       步入大门,沿中轴线依次深入,先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼宛若历史进程中的几个驿站,用沧桑和古朴向我们讲述着悠久的历史和灿烂的文化,缓行其间,即享受着书院的清幽、安静、又怡情于山林草木,野鹤闲云之间,心中荡漾着一种说不出的愉悦。
原书院大门
        程门立雪这个成语家喻户晓。它出自宋代著名理学家将乐县人杨时求学的故事。
       杨时从小就聪明伶俐,七岁就能写诗,八岁就能作赋,人称神童。他十五岁时攻读经史,熙宁九年登进士榜。他一生立志著书立说,曾在许多地方讲学,倍受欢迎。居家时,长期在含云寺和龟山书院,潜心攻读,写作教学。  
有一年,杨时赴浏阳县令途中,不辞劳苦,绕道洛阳前往嵩阳书院拜师程颐,以求学问上进一步深造。有一天,杨时与他的学友游酢,因对某问题有不同看法,为了求得一个正确答案,他俩一起去老师家请教。
时值隆冬,天寒地冻,朔风凛凛,瑞雪霏霏,他们把衣服裹得紧紧的,匆匆赶路。来到程颐家时,适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师,就恭恭敬敬侍立在门外,等候先生醒来。
杨时的一只脚冻僵了,冷得发抖,但依然恭敬侍立。过了良久,程颐一觉醒来,从窗口发现侍立在风雪中的杨时,只见他通身披雪,脚下的积雪已一尺多厚了,赶忙起身迎他俩进屋。
后来,杨时得程学真谛,东南学者推杨时为“程学正宗”,世称“龟山先生”。此后,“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。
杏坛讲学
      大门外西南侧竖立一座大唐碑,即《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂》碑,内容主要是叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事,为唐玄宗天宝三年(公元744年)刻立,隶书端正工整,笔法俊逸遒劲,书者徐浩为著名书法家。
大将军
       嵩阳书院里还有一景,值得一书,那就是院里的几株柏树。相传,汉武帝拜谒嵩山时,见门口有株柏树,长得高大粗壮,随口封其为大将军。往里走,发现第二棵比第一棵还大,但金口玉言,已经形成事实,只好封其为二将军。到了最里边,看到第三棵比前两棵还粗,却只能封为三将军。三将军不忿,借雷电自焚;二将军不忿,气炸了肚皮;大将军窃喜,笑得东倒西歪。
       时隔一千六百余年,嵩阳书院依然是我国古代教育的一个亮点,程颢、程颐眼中的清风明月、司马光、范仲淹的河光山色犹在, 不知不觉中,我竟以为自己已老去百岁,恍然置身于唐宋明清的山径上了,清越的鸟鸣和熟稔的清风,该是豫剧里苦读书生九曲回肠的歌吟吧?
嵩阳书院花了1个小时,书院到少林寺又花了十多分钟,很小的时候就看过电影《少林寺》,剧中的情节早忘光了,但是那高超的少林功夫却始终留在脑海里。再加上平时看的古龙、金庸的武侠小说,几乎每本里都有少林绝技,武林之尊的称号让我对这座千年古刹充满向往,因此,当我真正的坐上车,直奔少林寺而去的路上,我发现我的心情好的让我自己都觉得不可思议,用如沐春风、心花怒放来形容,一点都不过份,也许就是心中的那份憧憬在作怪吧。
       未到少林寺之前,对其的了解较为局限,仅限于电影和武侠小说两者当中精彩的描述,以及由此衍生的朦朦胧胧的种种想象。好像是藏之深山的古刹,又像是筑之绝顶的寺院,或者更应该像是一位银须冉冉飘然若仙的得道高僧吧。       
然而,这一切都是不真实的。你如果不身临其境,就永远揭不开少林寺披着的那层神秘面纱,无法感知它亦禅亦武传承千年的脉动,更不会有那种流连其间难以抗拒的躁动
少林,更有着一股”天地之中“的豪气  
有“大乘胜地”、“禅宗祖庭”之称的少林寺就坐落在这丛林茂密的少室山麓。其实,每个人的心中都有一个梦境里的少林寺,而今,梦想照进现实,看沿途武校纵横,学员众多,一招一势都透着刚毅和威风,你的心里又会是怎样的一种热血沸腾。
在景点的入口,透过“天下第一名刹”的牌坊,我看到的是坦荡的水泥大道,再往里去,浅水无波的卵石河道旁垂柳依依,还不错的园林景致。但我却无心欣赏,眼睛直往一旁的武馆望去,这就是今天第一站----演武场。
武馆门口已经有人开始提前排队,只为找寻一个更好的位置接近传说中的少林武功。
达摩似乎对后世弟子的行为有些不屑,但对于游客来说,这是接触少林武学的唯一机会,没有选
终于,在热切的期待中,精彩的武术表演开始了。一群少林弟子挥舞着棍棒拉开了表演的帷幕,观众的掌声和喝彩声此起彼伏。  
       少林武功,名扬四海,在我国武术史上占有极为重要的地位。少林武术以实战威猛、博大精深而饮誉天下。少林武术据传源于达摩当年为驱倦防兽、健身护寺而创制的“活身法”,他演练的链、棍、杖、剑等动作套路,后人称为“达摩链”、“达摩杖”、“达摩剑”等。此后他又吸取鸟兽、虫鱼、飞翔腾跃之姿,发展活身法,创造了一套动静结合的“罗汉手”。 这套健身术,后经历代长期演练、综合、充实、提高,逐步形成了一套拳术,共达百余种,武术上总称“少林拳”。
      南北朝以后,随着社会的进步和形势的需要,要求少林武功向精湛的技击方面发展,开始实行了有组织的、严格的僧兵训练。隋唐之际,少林武功已享盛名,到金元之际,有了较大的发展。
      元朝末年,红巾军侵扰少林寺,关键时刻,一个老实巴交的厨房杂役僧人,手持一根烧火棍勇敢地站出来,拯救了少林。这名僧人就是后来被少林寺武僧尊为“二辈爷”的紧那罗。金庸小说中屡屡写到少林寺的无名僧人关键时站出来一出手便技惊四座,大概即受此启发。
      明代以来,少林寺演武之风极盛,史有“谈玄更演武,礼佛爱论兵”的记载。那时凡来少林寺者,都要以观武作为游寺的高潮或结束。明人傅梅有诗赞曰:“二室赞元一径通,少林寺在翠微中。地从梁魏标灵异,僧自隋唐好武名。”少林拳是长拳类代表拳种之一,广义的少林拳,指少林派,狭义的少林拳,指嵩山少林寺僧众传习的拳术,少林拳还包括少林寺中传习的兵械。
      在清朝,少林寺公开的传习内容是易筋经、八段锦,以及一些传统的导引健身术。后民间习武受到禁止,少林寺僧练武也转入秘密状态,由明末清初至清咸丰年间,少林拳术逐渐改变了原来重练外刚、主于搏人的特点,开始由外家拳参合内家,内外技法融溶,向“内外交修”演进。
猴拳
       中国早在西汉时就有了猴舞和猴拳。西汉长信少府檀长清曾在一个盛大宴会上表演猕猴舞。长沙马王堆3号汉墓出土的西汉帛画《导引图》 上有“沐猴灌”的名目和图象,描绘的正是猴子的动作。明代戚继光著的《纪效新书 .拳经捷要》也有猴拳的记载。金铁庵在《醉八仙谱》中指出:"拳法之盛行南方者,以七红、八黑、大小天罡、猴拳最为普遍。"峨眉山风景奇秀,其中峨眉灵猴更是拳家的仿生对象。
        但使猴拳真正成为一门武术还是在清朝末年(1644-1911),那时,北方有个拳击手脾气暴躁,他因杀死一个恶毒的村民而被抓。当时,杀人罪的判决结果不是死刑就是终身监禁。拳击手的好朋友有些势力,他为了使拳击手的监禁期缩短为8年贿赂了当时的主审法官。对这个拳击手来说,这简直就是因祸得福。因为连他自己都不知道,后来的几年里他将会发明一种独特的功夫体制。
拳击手被关押的监狱位于小镇郊外的一个森林。命运很神奇的,他的窗户刚好正对着许多大树,那上面经常有猴子蹦来跳去嬉戏玩耍。他对于猴子稀奇滑稽的动作感到很惊奇,于是每天专注的观察这些动物。他仔细的研究了猴子在各种情况下的动作,数年后,他已经能够很快的区别各个猴子的不同特征。
对猴子的打斗技巧,灵活度,脚上动作进行分类研究后,他发现这些动作与他从小练习的武术拳法有相通之处。于是他决定把猴子的动作与他所练习的拳术结合起来。
监禁的结束标志着猴拳的发展已经到了一个转折点。 拳击手出于对中国古典小说《西游记》中孙悟空的喜爱,将这套独特的拳法以孙悟空这个角色命名。
螳螂拳
       螳螂拳产生于明末清初,相传由明末清初王郎(山东栖霞人于七)所创。于七家道富有,酷好武术,曾投万贯家资往少林习艺,一心报效国家。无奈清兵人关,报国无门,他愤然回到山东,组织义军,与清廷作对。有一次因寡不敌众,几乎全军复灭,于只身走到崂山脚下,匿在渔民家中,清兵追至,于七急上崂山华严寺,找到以前同在少林学艺的师兄---华严寺的主持和尚,以求庇护,师兄出寺一看,连忙入来,令于七换上僧衣,削去头发,扮成和尚,并且以开水烫到他脸又红又肿,叫他睡在禅房、盖上被子,不得出声。俄顷清兵搜到,师兄说了这个是新来的僧人,患了天花病,清军官怕被传染,只望了于七一眼就退出来。根本认不出他,瞒过了清兵。师兄对于七说,外面风声仍很紧,叫他索性在此当和尚,避过风头火势再算,于七应允,因他是义军首领,时有旧部下秘密找他,于七深居简出,不轻易见客,与旧部下定暗号,凡来找他的,必须写一个“王”字,交给守门和尚,守门和尚才允许进内。(“王”字就是“于七”两字的重叠)后来于七索性说自己姓王,人呼之为王郎,“郎”是男子汉的称呼,以后音误为王郎,“王郎”名字,一直流传至今。
这期间,主持师兄常与王郎交手,王朗屡被师兄摔于丈外,王郎羞愧之极,誓要苦练武艺,胜过师兄。师兄出外云游,一日暑天,王郎挟书到寺后林中纳凉,忽闻小虫悲鸣,回头一看,只见蝉与螳螂斗,蝉虽大,但不敌瘦小螳螂,王郎见螳螂进退有度、两臂爪运得迅速灵活,似有拳理在内,大为高兴,又捉几只螳螂返禅房内,用瓦盆养着,用草杆戏之,留心螳螂动作,怎样闪展腾挪,刁勾缠挂,悟出了独特的拳法,又吸收了宋元明三个朝代十八家法的精华,为了灵活,用猴步铺之,共冶一炉,经过一段时期的苦心钻研,创出了螳螂拳。”
师兄云游返来,王郎再约比武,师兄讥他:“败军之将,不可言勇”。怎知一交手,师兄相反被摔于丈外,惊问其故,王郎以实相告,师兄大为佩服,令王郎传授本寺僧人。 
 蛇拳
       谈到蛇拳,有个故事和大家分享:
       乳山多蛇,蛇多毒蛇,当地流传一句话:饿死不捕蛇。话虽如此,但乳山一带,历来不乏捕蛇好手。好手蒋煜,其祖即以捕蛇为生,传至蒋煜一代,捕蛇之外,另创蛇拳一套,乳山人称“无敌蛇拳”。
蒋煜创拳,盖因捕蛇艰险。拳象蛇形,日夜揣摩习练,捕蛇之时,出手皆先蛇变,拿捏蛇之七寸,命中率奇高。蒋煜有一子,叫蒋辉,十岁,极顽劣。日与人争斗,不胜,要蒋煜授其蛇拳。蒋煜负子入山,令观捕蛇。蒋辉声色俱失,汗湿父背,小便淋漓,肝胆欲裂。归家不语学拳事,蒋煜问子何怕至此?蒋辉摇首比划,仍然骇极。蒋煜大笑,告子蛇可怕处,在其毒而不在其动,制其动避其毒,蛇即可捕,何以制其动?在拿蛇之七寸。自是凡入山捕蛇,都要带上蒋辉。
蒋辉十岁时捕得第一条蛇,其父蒋煜断蛇毒信,去蛇暗齿,养蛇于笼中。后蒋煜择日授拳,嘱蒋辉一心捕蛇,不要与人争斗。蒋辉日观笼中蛇,循其动静,习拳甚勤。两年后,蒋辉捕蛇已不逊其父,蒋煜与子论拳,经常败阵。又三年,蒋辉气力长成,阴与人斗,无不胜。
一日,蒋煜父子执蛇市镇,遇官兵捕盗。盗身手极健,且战且走;官兵喧哗者多,追击者少。盗走至蒋煜父子身前,大呼让路。蒋煜唤蒋辉避让,蒋辉忽迎盗狙击,与盗缠斗。盗甚怒,挥拳抡腿,直取蒋辉。蒋辉避其锋芒,蛇立,手信取盗双目,一招中的,盗惨叫欲遁,蒋辉直臂蛇扫,叫一声倒,盗应声倒地。官兵蜂拥而上,将盗擒获。蒋煜见蒋辉卖弄,拽蒋辉疾走。官兵中一人大喝留步。蒋煜回头,正是官府捕头龙飞。蒋煜叫一声苦,只得留步。龙飞抱拳打了问讯,请蒋煜父子到官府一坐。蒋煜无奈,看蒋辉时,正自喜形于色。
蒋辉当了官府捕快。蒋煜不快,责蒋辉卖弄。蒋辉不以为然,言随父隐乳山,不是其志。遂弃父入官。蒋煜顿足,自是白昼捕蛇,夜间练拳,虽然希望蒋辉好运,但隐感不祥。
蒋辉仗一手好拳脚,很快升任副捕头。不日,捕头龙飞携蒋辉捕盗,追至一黑松林,盗无路可逃,舍命相搏。龙飞与盗斗,力渐不支,盗见蒋辉袖手,奋力击中龙飞前胸。龙飞口吐鲜血,仆地手指蒋辉,责其不助。盗直取蒋辉,蒋辉蛇行至盗身后,抡臂横扫盗后脑,盗亦仆地,蒋辉上前割盗首。龙飞呼救,蒋辉冷笑数声,解盗匕首,插入龙飞左胸。蒋辉捕盗有功,顶了龙飞空缺。自是蒋辉威名大震,人送绰号“蛇捕快”
一日,蒋辉巡视,见一白发老者携一妇人疾走,神色甚是慌张,遂拦下审问。老者和妇人下跪求救,言有人强抢民女,横行不法。蒋辉正欲细问,一路人马已冲至眼前。为首一人骑五色马,戴麒麟高帽,手执马鞭,大声呵斥。蒋辉认的此人,正是巡抚大人的公子。蒋辉扑翻身便拜。那人马鞭一指,众恶奴涌上,将那妇人抢过。白发老者拼命撞向五色马,蒋辉平地掠起,蛇击老者,老者身如飘絮,直摔出去,头撞街石,脑浆迸裂而死。巡抚大人的公子问了蒋辉姓名,叫众恶奴押了妇人,扬长而去。直到尘埃散尽,蒋辉方起身振衣。三日后,蒋辉升任巡抚护院,做了巡抚大人公子的贴身侍卫。时日无多,蒋辉又得一绰号:乳山蛇。
三年后,蒋辉做到巡抚护院总管。一日,带一小弁到青楼狎妓,巡抚大人忽派人急招蒋辉进见。蒋辉匆忙回府,途中遇一人,黑巾包头蒙面,手提一人头,蒋辉细看,竟是巡抚大人公子的首级。蒋辉惊出一身冷汗,蒙面人似在等蒋辉,见蒋辉露面,挥一挥手中人头,径自飞奔而去。蒋辉出道日久,蛇拳无敌,未曾遇到对手。蒙面人竟敢如此挑衅,蒋辉早心头火起,一路追了下去。
蒙面人脚力甚劲,蒋辉追至一黑松林处,不见了蒙面人的踪影。蒋辉见这松林眼熟,大步踏入松林,骤然想起龙飞,不禁寒毛直竖。蒙面人倚一颗老松,见蒋辉入来,取下黑巾,大喝一声:孽子,你还认不认的你爹?蒋辉看直了眼,果真是爹蒋煜。蒋煜道:你使的好蛇拳,挣的好恶名!蒋辉道:爹,恁些时日,孩儿过得快活。蒋煜冷笑道:好孽子,我杀了这个无恶不作的狗才,断了你的退路,你若肯跟我走时,我与你行善赎罪。蒋辉道:乳山清苦,捕蛇巨险,跟你走时前功尽弃。你今日杀了巡抚大人的公子,我断不能饶你。蒋辉言罢,蛇击而前。蒋煜接招,父子二人在黑松林展开一场好斗......
蒋辉死前问蒋煜他的无敌蛇拳何以落败?蒋煜道:蛇有七寸,盖因其毒;你有蛇心,故拳有命门。蒋煜埋葬了蒋辉,痛哭一场,面对茫茫松林,他不知何去何从。
鹤拳
       据传清朝康熙年间,浙江丽水拳师方振东(亦名方掌光),授拳艺予独女方士娘。士娘平时喜往溪旁练功并悉心观察鹤之寻食、振翅、跳跃、飞鸣与宿立动作,加以仿效,且将其结合至父所授之少林拳术中,创造了“少林白鹤拳”,后人则称之为“白鹤拳”或“鹤拳”。又在长期流传中不断发展、衍化,至清末逐渐形成了风格各异,特点突出,拳理技法自成体系的纵鹤、飞鹤、鸣鹤、宿鹤、食鹤五种鹤拳。
虎拳
      虎拳是清乾隆年间,永福县口村人李元珠所创。李自幼习武,精于牛法、狮法等诸多拳艺,在此基础上,仿虎之形,取虎之技,贯之以理、融为拳意,精心创编了虎尊拳(即母拳,指第一路拳)。李氏晚年将虎尊拳传授给郑登光、李昭北二徒,郑擅长“虎腿”技艺;李深谙“虎爪”绝招,至今福建民间还流传“登光脚、昭北手”之说。 
猴棍
       猴棍是中国武术文化中富有传奇色彩的兵器,又称金箍棒,其动作内容主要模仿猴子生活习性,配以武术棍法中技击招式,组成一套别具风格的武功绝活儿。
 八段锦
        八段锦是从北宋起便开始流传的一项健身运动,却历经千年仍经久不衰,其魅力可见一斑。
相信很多人都会做广播体操,却没有几个人知道广播体操的起源就是八段锦。其实,八段锦就是古人创编的八节不同动作组成的一套医疗、康复体操。古人把这套动作比喻为“锦”,意为动作舒展优美,如锦缎般优美、柔顺,又因为功法共为八段,每段一个动作,故名为“八段锦”。八段锦动作简单,易记易学,适合男女老少等不同人群习练。
传统医学认为,八段锦柔筋健骨、养气壮力,具有行气活血、协调五脏六腑之功能。现代研究也已证实,八段锦锦能改善神经体液调节功能和加强血液循环,对腹腔脏器有柔和的按摩作用,对神经系统、心血管系统、消化系统、呼吸系统及运动器官都有良好的调节作用,是一种较好的体育运动。
少林硬气功 
头断钢板
        硬气功,说白了就是通过特殊的呼吸吐纳方法和肉体抗击打训练,使被锻炼部位的疼痛忍受能力和细胞密度强度得到进一步的增强。物理上通过锻炼,增大密度增强质量和压强承受力,生物上通过锻炼改变细胞强度。人类的潜能是惊人的,但是缺少正确的方法开发利用。 
各派硬气功的修炼方法或简或异,千姿百态,千变万化,但功效大多差不多,而且都不外乎呼吸、导  引、排打、发声、发力等,其秘密就在于呼吸的方法,硬气功的呼吸方法是比较特殊的,而运气固气的方法则是属于秘中之秘了。 
       少林金刚硬气功历史久远,具体创生时期已不可详考,千百年来一直秘传于少林寺武僧内部的部分高功弟子,直至近代方随寺僧流散而流传于民间武林。
少林金刚硬气功是在传统少林内功基础上有机结合硬功技艺而逐渐发展起来的一种内静外崩,以武术实战技击为主旨的独具特色的硬气功功夫。它是练功者把自身的内气通过规律性的内在锻炼并结合人体外力锻炼,使人体局部或全部组织发生暂时性变化,从而呈现出超乎常人的机能表现。简而言之,少林金刚硬气功实为“内练精气神,外练筋骨皮”的综合体中的经典功法体系。
就功法锻炼而言,少林金刚硬气功重乎气、意、力有机结合的锻炼,其中以气为基础,以意为统帅,以力为强化,而坚决摒弃凭蛮力练就得所谓“功夫”(如外练硬功类),因而多为高明的武家所取用,武林中称誉其为“少林武术最高深的硬气功。” 银枪插喉 
意念功法的潜能究竟有多大,可直到如今还未有一家科研机构给出答案,当气功师调动内功意念于手掌时,奇迹就会映射到你的眼帘。此时,气功师的手指发紫、血管膨胀、温度上升、当达到最佳的功态时,你会发现一缕青烟会从气功师手指的表面徐徐升起,像似可燃物在燃烧时的初期状态。平时,我们人体的正常温度为36—37摄氏度,而人体在处于病态高烧时的最高温度也不超过42摄氏度。这也是人体生命温度的最高极限了,那么当气功大师在所发功力达到顶峰之时,其局部温度就会超越人体的极限范畴。根据气功师发功的一般情况来看,其局部的温度应在50摄氏度左右,如果按着现场的情况看来应远远高于上述温度的两倍不止。在气功功法的最高层次阶段,如果人体的手指能够辐射出缕缕青烟的话,那么局部的温度就会超过50摄氏度。 
在人体意念气功的作用下,人体手指部位的血液循环流量就会加快,生物场强度也会提高,手指的温度以及血压也会急剧的上升,这也是在人体意念状态下导致人体细胞分子结构改变的先决条件。结构改变是分子排序的变更,使人体细胞变为一种高抗体状态,以抵抗自然界中强大的冲击力。人体细胞的结构变化是一种瞬态变量,是随着人体意念的激发作用而改变的,如果不是这种解释,人体意念功法的科学研究就没有更好的解释途径。 
       有的气功师是这样解释的;“用则有,不用则无。”也就是说:“已经练成的气功功法,当需要时,则功力上身,不需要时则功法就会消失,人类的这种特异气功功法是随意性的。人体的特异功能存在生物电场的能量转换作用,在意念的激发状态下,人体细胞原子中的电子就会形成飘逸运动并与其它的原子或电子产生碰撞,由于带电粒子的不断加速撞击从而产生能量释放,这是导致人体局部温度上升的主要结果,也是人体微波辐射的主要形成因素。另一种说法是:“人体的意念功法是导致人体局部新陈代谢机能加速以及温度快速上升的主要原因。”新陈代谢与人体局部温度的提高也是促进人体生物场场强增加的主要问题,由于上述人体中的种种特殊条件,人体局部分子的结构组合变化也是顺理成章的。 
        人类的自我意识是很难解释的一种超自然之状态,只有在气功功法的状态下进行分子的结构组合分析才会解释其究竟。但是这需要人体的解剖医学来操作试验,这种条件往往是达不到的,利用局部解剖意念部位真是给气功师出了难题,意念是变量,气功师与医生不可能产生同步动作,当医生的刀具还未动手时,气功师的意念功法马上就会消失的。也不可能使用麻醉药物,不然的话,气功师的任何感觉都不会存在了,到目前为止,恐怕还未有人采取过这样的试验方法。那么我们人类就会在沉默之中无期的等待下去,然而,人体气功的超自然现象将永远也不会得到最佳的标准答案。
无论如何,时至今日,少林寺仍在演绎着它天下功夫之源的传奇。
穿过“天下第一名刹”石牌坊,向前走出不远便是少林寺了。在一片参天古木的掩映中,少林寺巍然屹立,正门匾额“少林寺”是千古一帝康熙的手书,字体中正平和,大气内蕴,熠熠生辉,更显佛宇凝重,当年电影《少林寺》中那句“尽形寿,不淫欲, 汝今能持否?”的经典台词就是从这座禅院中传出来的。
山门前有石狮一对,竖眉鼓目,纯真威武;雕工精致,元明旧物。通过山门,只见一条从山门到天王殿的甬道上每一块青石板都刻有精美的莲花图案。相传,当年释迦摩尼出生后就会说话走路,每走一步即生一朵莲花,共走了七步,于是七步莲花便寓意着幸福美满。
这两个新剃度的和尚让我想起了电影《少林寺》的结尾:
       少林寺宝殿上,李连杰正跪着正式剃度受戒。
      老和尚问曰:
      “尽形寿,不杀生,汝今能持否?”
      “尽形寿,不偷盗,汝今能持否?”
     当问到第三戒
      “尽形寿,不淫欲,汝今能持否?”时,镜头转向寺前柱子后面的牧羊女丁岚,哀怨深情的眼中泪水盈盈欲滴,冲着回头望她的李连杰拼命摇头。取舍刹那间,那一望,望断时空。
     观众的心揪着,希望奇迹发生。
    然而李连杰最终还是转回头去,点头受戒。丁岚掩面狂奔而出,观众齐声叹息惋惜。 
甬道两旁古木参天,石碑林立。这些碑刻,有最早的武僧绝学记录,有前来参拜的朝庭大员的行记,有东西方佛学交流的记事,有武林侠士的题词,有国内外武术届的捐赠,也有的是现代名人留下的手迹。林林总总,高高低低,可谓贯穿古今,横跨中外。 
2000年4月,金庸先生获赠由少林寺、中华书局编辑出版的大型图书《少林武功医学秘籍》后,欣然挥毫题字“少林秘籍,国之瑰宝,拜领珍藏,感何如之”
鼓楼
锤谱堂内有演武的泥塑,因为在侧殿,所以极容易错过,走到莲花甬道尽头,一株有着1500多年树龄的古银杏树吸引了我的目光,但吸引我的不是它的枝繁叶茂,而是树身上的“千疮百孔”。原来,这些“疮孔”是少林僧人长年累月练习大力金刚指和一指禅功时形成的,心里顿生一种强烈的震撼。 
乾隆御笔“天下第一祖庭” 
暮鼓晨钟,令人神往。大雄宝殿前东侧,高四层的钟楼巍然雄伟,实属国内罕见。据说少林寺钟楼,是先有钟,后有楼。钟楼外并竖两通石碑为“太宗文皇帝御书碑”和“小山禅师行实碑”,为少林寺的镇寺之宝。
其中“太宗文皇帝御制碑”俗称“李世民碑”,刻立于唐玄宗开元十六年(公元728年)。正面是李世民告谕少林寺上座寺主等人的教文,表彰了少林寺僧助唐平定王世充的战功,右起第五行有李世民亲笔草签的“世民”二字,背面刻的是李世民“赐少林寺柏谷庄御书碑记”,记述了十三棍僧救秦王的故事,是影片《少林寺》拍摄的主要历史依据。由于朝迁的大力支持,少林寺在唐朝初年发展成驰名中外的大佛寺,博得了“天下第一名刹”的称号。
再向北看,是“小山禅师行实碑”,记述了少林寺曹洞宗第24代传法禅师的经历和重振少林禅宗的功德,背面是“混元三教九流图赞碑”,上面刻有佛、道、儒三教混元图像,中间光头盘膝者,乃佛祖施加牟尼;单看左侧,头带儒巾者,乃儒圣孔子;单看右侧,发髻带簪者,乃道教创始人老子,此碑反映了嵩山是佛、道、儒三教荟萃之地,体现了三教合流的重要思想。    
正要转身赶往大雄宝殿,钟楼北前侧的一通“御书碑”拉住了我的脚步,这块石碑为乾隆皇帝御笔。伫立碑前,不仅领略了乾隆洒脱、飘逸的书法,也深深为那“明日瞻中岳,今宵宿少林,心依六禅静,寺踞万山深,树古风留簌,地灵文作阴,应教半岩雨,发我夜窗吟”的碑文而叫好。
走在少林寺内,这里的每块石碑、每座殿堂、每棵古木似乎都有一段传奇色彩的故事,却很少见到进进出出的寺僧,满眼都是如织的游人和香客。
由于时间比较紧,我在少林寺看得更多是碑文。既便大雄宝殿作为寺内最大的殿宇,成少林寺重要法务的活动场所,我也没过多地驻足
大雄宝殿内正中供奉的是释迦牟尼如来佛(现世佛),左边是东方净琉璃世界的药师佛(过去佛),右边是西方极乐世界的阿弥陀佛(未来佛)。
绕过大雄宝殿,可见“藏经阁”(又称法堂),这是是寺院讲经说法藏经的场所。原藏经阁内贮元、明、清三代大藏经,计5480卷;达摩面壁影石、少林拳谱秘笈、明《大藏经》铜版、拳谱、木刻《少林寺志》版本等。1928年,军阀混战,国民军石友三纵火少林寺,法堂及其贮藏,全毁于“火厄”。于是佛教协会会长赵朴初居士在题写匾额时故意在“藏”字上略去了两点,旨在让后人记住少林寺在历史上所遭到的破坏。 
在武侠世界里,这是多少侠客想来一睹真经的地方 
藏经阁台下通道东侧有一口大铁锅,是古时少林寺僧人炒菜用的,明代万历年间铸造,重达1300斤。据说,能用这口大锅炒菜的僧人,都是武功高强之辈,都可以倒挂金钩,如果没有高强的本领,根本搅不动那锅菜,也足可想象,明鼎时期,少林寺僧人的众多和香火的旺盛。
达摩石刻像         
      传说,达摩是天竺国香至王的第三个儿子,自幼释迦牟尼的大弟子摩诃迦业之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
      有一天,达摩向他的师傅求教说:"我得到佛法以后,应到何地传化?"般若多罗说:"你应该去震旦(即中国)"。又说:"你到震旦以后,不要住在南方,那里的君主喜好功业,不能领悟佛理"。
      达摩遵照师父的嘱咐,准备好行李,架起一业扁舟,乘风破浪,来到南京。武帝是一个佛教信徒,主批自我解脱。达摩是禅宗大乘派,主张面壁静坐,普渡众生。由于他们的主张不同,每谈论起佛事,二人总是话不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方,于是便告辞萧衍,渡江北上。
      中国有个高僧,名叫神光,是河南荥阳系人。当时神光在南京雨花台讲经说法,当地群众讲,"神光讲经,委婉动听,地生金莲,顽石点头"。围观听讲的人是里三层,外三层,水泄不通,达摩离开梁武帝北上,路过雨花台,见到神光在那里讲经说法,他就顺便挤在人群中,侧耳倾听。达摩听讲,听到有些地方点点头,听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点,摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中,发现达摩摇头,认为这是对自己的最大不尊,便问达摩:"你为什么摇头?"对佛学的认识二人因有分歧意见,达摩便主动让步,离开雨花台渡江北上去了。
       达摩去后,听讲的群众有人对神光说:"刚才那个人你知道他是谁?他就是印度高僧菩提达摩,精通佛法,学识渊博。"神光听了以后,感到惭愧之极,师父到了跟前,刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩,赔礼道歉。达摩在前边走,神光在后面紧追,一直追到长江岸。达摩急着过江,停立江岸,只见水域茫茫既没有槁,也没有船,连个人影也不见。这怎么过江呢?达摩十分焦虑。谁知"天无绝人之路"。正在这无可奈何之际,达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太,身边放了一捆草,看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算:这位老人偌大年幻,为何孤苦伶仃,无人护送照料?也吧!向老人家求助了。于是他迈步走上前去,恭恭敬敬地向老人施了一礼,说道:"老菩萨,我要过江,怎奈无船,请您老人家化棵卢苇给我,以便代步。"
      老人抬起头来,仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神,满脸络腮胡子,卷曲盘旋,身材魁梧,举止坦然,形象端庄,仪表非凡。老人暗自点头称许,便顺手抽出一根卢苇与达摩。达摩双手接过卢苇,向老人告谢而去,及至江边,他把卢苇放在江面上,只见一杂灵苇花,昂首高扬,五片卢苇卢叶,平展伸开,达摩双脚踏于卢苇之上,飘飘然渡过了长江。
       神光不顾疲劳,尾追达摩,及到江边,看到达摩一苇渡江,就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白,抱起老人身边一捆卢苇,扑通一声,扔到水中,双脚踏上卢苇捆子,匆忙过江。谁知说也奇怪,这捆卢苇不但不向前行进,反而很快沉入水中。神光见势不妙,急忙涉水而出,险些溺入水中。神光带着浑身泥水,冲向老人,轻起责问:"你给他一根卢苇就渡过江,我拿你一捆卢苇为什么还过不去呢?老人不慌不忙从容不迫地答道:"他是化我的卢苇,助人有份;你是抢我的卢苇,物各有缘,无缘无故,弃能相助?"老人说吧,转瞬间悠然不见,浩荡的江面上空无一人。这时神光自知有失,惭叹不已,呼天不灵,呼地不应,悲凄非常,懊悔而归。
       达摩过江以后,手持禅杖,信步而行,见山朝拜,遇寺从禅。北魏孝昌三年(公元527年)到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱,丛林茂密,山色秀丽,环境清幽,佛业兴旺。谈吐吻洽。心想,这真是一片难得的佛门净土。于是,他就把少林寺作为他落迹传教的道场。,广集僧徒,首传禅宗。自此以后,达摩便成为中国佛教禅宗的初祖,少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。 
       穿过“藏经阁”,绕过方丈室,便到了 “立雪亭”(又称达摩亭)。殿内供奉三尊达摩祖师像神龛中供达摩铜坐像,法相庄严,广渡十方;右侧供的红木达摩立像,是由泰国信众捐赠的;左侧供奉达摩坐像由日本佛教界捐赠。并祀初祖以下慧可、僧粲、道信、弘忍、慧能五祖。立雪亭前有幅对联:“禅宗初祖天竺僧,断臂求法立雪人。”对联里包含了一个故事:
       当年,达摩“一苇渡江”来到少林寺后,在跋跎开创的基础上,以壁观清白无杂的心态去投契佛理,在五乳峰的石洞面壁九年,终于悟得禅境——“外息诸缘,内心无惴,心如墙壁,可以入道”。大乘佛教一步一步被人接受后,追随达摩求法者也日渐增多,出家香山寺的神光得知达摩在少林寺之后,便投达摩以求心法,但因神光接受的是小乘教法,在达摩看来是旁门左道,便被闭门面壁的达摩婉言拒绝。神光并不灰心丧气,仍步步紧跟达摩,侍立其后,精心照料,形影不离。时值数九寒天,大雪纷飞,达摩在后院达摩亭坐禅,神光在亭外侍师。大雪淹没了神光的双膝,达摩见状问道:“你这是干什么?”神光答道:“向佛祖求法。”达摩沉思片刻说:“要我给你传法,除非天降红雪”。       
       神光意识到这是圣僧指点他悟禅的奥妙所在,毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀,向左臂坎去,顿时鲜血飞溅,染红了地下的积雪和神光的衣衫。虔诚的刀声穿云投雾,飞报西天,惊动佛祖如来,随手脱下袈裟,抛向东土。霎时,整个少林,红光笼罩。彩霞四射,鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红,纷扬而来。神光放下手里的戒刀,弯腰拿起鲜血淋漓的左臂,围绕达摩亭转了一圈,仍侍立于红雪之中,亭周围的积雪也被染成红的。此情此景,达摩看得一清二楚,他感到神光信仰禅宗态度虔诚。达摩遂传衣钵、法器予神光,并取法名 “慧可”。慧可得到达摩真传之后,将大乘佛教传于其弟子僧璨,僧璨又传与道信……一代一代相传,至唐代六祖慧能,中国的禅宗才完全形成,人们称达摩为禅宗初祖,慧可为禅宗二祖。后世僧人为了表示对他的尊敬,都裸露左臂,或穿黄色衬里,斜披红色僧袍,并改“达摩亭”为“立雪亭”。 
怀着一份深深的感动,离开“血印心珠”的“立雪亭”时,我看见一棵形状奇异的凌霄柏(又称合抱树)屹立在东侧的殿台上,只见一棵凌霄与一棵古柏紧紧交缠一起。这种情况在植物界不鲜见,专业上叫做“植物绞杀现象”,两种不同的植物为生存相互绞杀,以一种迟缓的行为,以最残忍的方式,在对方壮年时将其置于死地,可是少林寺的这颗凌霄柏却是相安无事,千百多年来一路相持,互伴左右,相依为命。也许,真的是应验了少林寺佛教的真谛。 
继续北上,便到了千佛殿(又名毗卢阁),这也是少林寺最后一进大殿。门额悬“西方圣人”竖匾。殿内中间设石佛台,上置雕花佛龛,龛内供奉着毗卢佛铜像(释迦牟尼佛),铜像高三米,毗卢佛结印趺跏,端坐在千叶莲台上,法相庄严。殿东端有汉白玉雕造的南无阿弥陀佛一尊,达摩像一座,雕刻得细致维妙。
但殿里最引人注目的是神龛后面北壁及东、西相对墙壁上的明朝大型彩色壁画——五百罗汉朝毗卢。每个罗汉形态各异,形貌奇特,栩栩如生。整个画面精美,设计大胆,画面紧凑,结构严谨,气势磅礴,实属我国艺术瑰宝中的珍品。 
不过,给我感触最深的还是殿内砖砌的地面上有48个排列有序的陷坑,这是少林寺武僧们因清代朝延禁止民间习武时择此隐蔽之地习武练功时留下的脚窝,寺僧称其“站桩坑”,这是僧人刻苦练功的见证,也说明少林拳的“曲而不曲,直而不直”的特点。当年观看《少林寺》电影时,曾为少林寺武僧的这种功夫拍手叫绝。
出了主寺,西面有一家少林药局走进少林药局,迎门而立的建筑叫做“上药堂”,意思是好药聚集的地方。登堂而入,足有三四米宽的中药柜便出现在眼前。 
      药柜的抽屉上有些有药名,有些没有药名,角落里还有几排抽屉上空空的什么都没贴,这里的大师说,那里面装的都是“法药”。
      少林寺的药方中,有物药和法药之分。物药便是人们服用的有形之药,法药则是看不见、摸不着的心药,就是教给你一种生活的方法,治的是心。。
      这帖法药,饱含禅意,不仅是少林医学的亮点,也是当今社会人所需的良方。
        法药与禅直接相关。禅医懂得禅,也知道如何用法药。
        据说,武则天刚称帝的时候,因为她是第一个女皇帝,被很多人非议。恰巧武则天是学佛之人,身心不适便来到少林寺。当时的老和尚给她熬了一碗汤,名为“万华汤”。喝完之后,武则天便感舒畅。
        其实“万华汤”只是一碗疏肝理气的汤药而已,迅速起效的原因并不是因为汤里的药材,而是汤的名字本身就是一帖法药,“万只有皇帝可以用,也就是承认你这个皇帝。华即花,是说她的智慧像万朵花一般,同时花也是吉祥的象征。听到这个名字,心情就好了一大半。其实万华汤就是百花蜜,但你说百花汤那就不行了。”沿寺院西侧的台阶走出少林寺门,悠扬浑厚的《大悲咒》在耳边回响。往右走,是一条山间小溪。这小溪似曾相识,莫不是电影《少林寺》里觉远用臂力挑水练功的那条小溪?印象里,溪水潺潺,蜿蜒而下,溪边花红柳绿,桃花朵朵,蜂飞蝶舞,一派江南春色,而眼前这条小溪却几近干涸,让人难觅当年的痕迹。 经过小溪,不远就是少林寺的塔林了,说实话,塔林对凡夫俗子来讲总有那么几分神秘兮兮。怀着忐忑和向往,我蹑手蹑脚步入塔林。展现在眼前的有唐、宋、元、明、清各代的砖、石墓塔240多座。四角、六角、柱体、锥体、圆型、瓶型形态各异地被松树簇拥着,庄严而肃穆。因年代久远,最早建于唐贞元七年(公元791年)的一座低矮、素朴的砖塔已开裂和倾斜.蓝天下,它虽容颜苍老却闪着睿智的目光。在他的注视下,百年人生也只是短暂一瞬。无怪乎,书圣王羲之在《兰亭序》有“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”的深长慨叹。
按照佛制,只有名僧、高僧圆寂后,才设宫建塔,刻石纪志,以昭功德。塔的形制层级、高低大小,除了各个历史时期的风尚和具体情况的(如战争时代,改朝换代等)影响,还体现着逝者生前在佛教界的地位和威望。塔林现存自唐朝以来各代墓塔240多座,这些塔的造型多姿多彩,按层级分,有单层和多层,最多层级为七级,即世称“七级浮屠”,民间 “救人一命,胜造七级浮屠”的说法,便源于此。
七级浮屠
我知道,每一座塔下,除了安葬着圆寂高僧的灵骨或生前衣钵,还都有一个饱经磨砺的故事,从凡尘通往佛界的路上,或者向往,或者逃避,或者心如止水,或者爱恨交融,时光流转,大浪淘沙,滚滚红尘……
置身于塔林里,亲手抚摸着那些或发黄、或破旧、或快倒塌的旧塔,仔细辩认着已模糊不清的碑文,猜想着埋在地下的高僧是否曾经叱咤风云,纵横于江湖?遥想着电影里那些趁夜色到此偷看高僧习武的小和尚们如痴如醉的样子,是否那是梦想中的自己?穿行在塔林中,仿佛穿行在时光隧道,聆听先哲的教诲,纷扰之心,莹然澄澈。  
最近一位入驻塔林的是上一代住持方正大师,他的塔上有了一些现代的气息 
冥冥中穿越时空,让人感觉到了众多高僧涅槃彼岸,于天籁里守戒参禅、持诚弘法。逝者如斯,一切都将归于寂灭。红尘的烦嚣,人世的纷争,在这里顷刻变得毫无意义。看淡名利,去掉孽障,人将活得更自在更潇洒。回望塔林,悲欣交集参观完少林景区,已经下午2点半了,急急忙忙找到上三皇寨的索道,开始了嵩山之行。上三皇寨的路徒步单程是2.5KM,所以建议体力不济或赶时间的人就选择缆车吧,60元往返。带着少林寺禅意的悟性,乘揽车凌空直上,近赏白云绕胸,俯瞰幽谷深渊。
踏云梯而攀援,体会步步登攀的妙趣,享受险隘风光的奇绝。以及那空山幽径给久居于喧哗闹市的心灵以禅悟和净化,慰籍和陶冶。
令人迷离的景观和清幽的环境,亦真亦幻,让人以为误入了仙境。 
三皇寨周围景观很美,既有如壁之岩石,又有嵯峨之峰峦,还有峭立在崖壁上之石林,有如万佛簇拥朝圣的山岩,走到这里,丝毫感觉不到山下之闷热。
金代许安仁有诗这样形容三皇寨:
            名山都不见真形, 万仞盘盘入杳冥。
            安得云间起白鹤, 下看三十六峰青。
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